2026年高考语文一轮收官密卷02（全国通用）

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2026年全国高考语文一轮复习高效培优系列 收官密卷02 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯? 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道? 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短? 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”? 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”? 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义? 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七： ? 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B．问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C．问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D．问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。（3分） 4．问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。（4分） 5．请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。（5分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 文学是做梦的学问 刘亮程 文学是一门做梦的学问。很小的时候，我们便通过梦认识了文学，后来又通过文学懂得了梦。 据说孩子一出生就会做梦，甚至在母腹中便做了无数的梦。很难知道一个婴儿梦中的情景，梦中是否说了话？那些梦话又是怎样的一种语言？他还没学会说话，却已经在做梦了。 据说平常人能记住7岁时的梦。作家可记住3到5岁时的梦。极具天赋的作家甚至能记住在母腹里的情景。那像梦一样的胎儿生活，如果真记住了，该多有意思。漫漫的十个月，独自蜷缩在母腹，外面是一个声音的世界。眼睛闭住，耳朵张开，小拳头攥紧，独自倾听冥想。 梦是一种学习。很早的时候，我一定通过梦熟悉了生活。或者，梦给我做出了一种生活。后来，真正的生活开始了。我出生，成长，梦渐渐隐退到背后。早年的梦多被忘记。 还是有人记住一种叫梦的生活。他们成了作家。作家是在暗夜里独自长成的一种人，接受夜和梦的教育。梦是一所学校，夜夜必修的功课是做梦。 我早期的诗和散文，一直在努力地写出梦景。作文如做梦。在犹如做梦的写作状态中，文字的意味向虚幻、恍惚和不可捉摸的真实飘移，我时而入梦，时而醒来说梦。梦和黑夜的氛围缠绕不散。我沉迷于这样的幻想。写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒。 梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多。 早年经常做的一个梦：我走进一间挨一间的房子，那些房子破旧、空荡、布满灰尘，每一间我都熟悉，仿佛在里面居住过，我从一扇门走进另一扇门，一夜都走不出去。这个梦境最终长大成了《虚土》里那个五岁孩子无边无际的梦。 另一个梦里我在钻洞，一个曲折漫长的洞，我熟悉里面的每个拐弯和岔道，我从没走错却从没走出去过。多少年后我写了一个挖洞的故事，叫《凿空》，写完后才想起这个早年的梦。这一次，我从故事中的那个洞里出来了。 更多的梦中我跑着跑着飞起来。就在昨晚的梦中，我又一次飞了起来，脚下是大片的夏天的绿色玉米地。这些飞的梦被我写在《飞机配件门市部》里。 不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么。做梦似乎是天生的，不需要向谁学习。我的写作，却一直在向梦学习。 我不知道自己一直在向梦学习。我很早懂得隐喻、夸张、跳跃、倒叙、插叙、独白这些作文手法。后来，我写作多年，才意识到，这些在文学写作中常用的手法，在梦中随处被使用。做梦用的手法跟作文一模一样！ 隐喻作为一种文学手法，很可能是作家从梦中学来的。所有的梦都有隐喻性、多解性。早晨醒来回想梦，一如阅读深奥晦涩的文学。梦充满隐喻，令人费解。人相信梦的暗示，千方求解，并大致找到梦隐喻的规律。比如梦见小孩是遇到小人，梦见火要发财，梦见飞是长个子等等。一些复杂的梦需要专门的人解读，回想梦的过程是文学的欣赏过程。破译梦便上升到文学研究层面了。 梦的多义性是文学的重要特征。我写一个句子时，希望语言的意义朝无数个方向延伸，在它的“主指”之外有无限的“旁指”，延伸向远方。 最好的文学语言是梦的语言。梦呓、梦话也叫胡话，说胡话。突兀的一两句。没前没后。自言自语。他对着梦说话，我们看不见他的梦。梦呓被多少文学家借鉴发展为超现实的语言叙述方式。 梦是夸张的。梦的夸张体现在敏感上。一只蚊子飞过耳旁，梦会夸张成一架飞机。一个关于飞机的梦，就这样从一只蚊子飞过耳旁开始了。许多宏大的文学作品可能起源于一个小小的诱因。 梦中的故事常常跳跃，一念间从一个场景跳到另一场景。有时似乎跳跃得跑题了，醒来一想，此梦的主题恰好在离题万里的细节上。 有些梦是倒叙，先有果，后有因，故事逆着时间朝前发生。我突然回到了童年。回到童年的梦都是倒叙。梦应用倒叙非常顺便。因为梦里的时间是一种可以悬置、翻转、倒退、仰俯、伸缩自如的文学时间。 插叙是梦中惯用的手法，一个平铺直叙的梦，常有莫名其妙的故事插入。有时中途插入的故事成了梦的主题，旁枝长成主干。好像也没什么不合理。梦自有合理性。 伏笔更是被梦用到极致。经常在一个新梦里感觉到熟悉气息，仿佛先前经历，或许这事在旧时的梦里开了头，略微显露了一下，此梦牵出彼梦的头绪来，甚至几十年前埋的伏笔，都牵连出来。 不知道人的一生是否在完成着一个巨大的梦。就像作家耗尽毕生写一部巨著，如果是的话，童年的梦，胎儿时的梦，中年、老年的梦，便都连接起来了。那将是一个多么大的梦巨作！梦有压缩性，几十年的时间，可以压缩到瞬间。据说生命终结时，人一生的故事在脑海中梦一般回放。这是生命程序中最美妙的一瞬，一部人生巨作已然结尾，前呼后应地做一次回味。当消失的一切全部回来，那压缩在短短瞬间里的整个此生，已经到达了彼世。 作家干的是装订梦境的活。虚构世界梦一般浮现。文字活跃起来。文字在捕捉，在塑造、编造这个世界。唯一存在的是文字。一个文字中的世界，和现实的关系，就是一场梦的关系。 文学就是梦学。 （有删改） 文本二： 虚土（节选） 刘亮程 我是被村庄里的开门声唤醒的。这座沉睡的村庄，可能只有一个早晨，剩下的全是被别人过掉的夜晚和黄昏。有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒。醒来的方式不一样，生活和命运也不一样。被马叫醒的人，在远路上，跑顺风买卖，多少年不知道回来。被驴叫醒的人注定是闲锤子，一辈子没有正经事。而被鸡叫醒的人，起早贪黑，忙死忙活，过着自己不知道的日子。虚土庄的多数人被鸡叫醒，鸡一般叫三遍，就不管了。剩下没醒的人就由狗呀，驴呀，猪呀去叫。苍蝇蚊子也叫醒人，人在梦中的喊声也能叫醒自己。被狗叫醒的人都是狗命，这种人对周围动静天生担心，狗一叫就惊醒。醒来就警觉地张望，侧耳细听。村庄光有狗不行，得有几个狗一叫就惊醒的人，白天狗一叫就跑过去看个究竟的人。最没出息的是被蚊子吵醒的人，听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼，人以为外面发生了啥大事情，醒来听见一只蚊子在耳边叫。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文本一反复强调作家可以比平常人记住更早一些的梦境，意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤其需要具备超越常人的记忆力。 B．文本一将作文比作做梦，是因为作家在创作时会进入梦幻般的状态，文字的意味也会变得如梦境般虚幻、恍惚、不可捉摸，远离现实。 C．文本一多处提到“我”在向梦学习，既显示了行文的线索，又逐步展示出梦给“我”的文学创作带来的各种有益启示，行文形散而神聚。 D．文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写，述说个人感悟，从日常的生活细节中生发出深刻的人生思考，可谓言近而旨远。 7．关于文本一第8～10段三个叙述梦境的段落，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．经常出现在梦境中的具体情节，成为了创作的素材，也为“我”提供了构思的灵感。 B．连续记述三个特殊的梦境，意在强调“我”在文学创作中向梦的学习从来不曾中断。 C．三个段落中描述的梦境，充满隐喻、夸张和跳跃的意味，本身就具有很强的文学性。 D．作者结合自身体会，阐述梦和创作的关系，认为反复出现的梦境，更具有学习价值。 8．文本一为什么说“文学就是梦学”？请简要作答。（5分） 9．文本二《虚土》节选中，刘亮程用到了哪些“做梦用的手法”？请结合文本内容简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的材料，完成10-14小题 材料一： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？” 樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 曰：“不正则安得谓之才？” 曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？” 钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。 （节选自邵雍《渔樵问对》，有删改） 材料二： 汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 （节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 力分A之外B虽一毫犹C且为害D而况十斤E乎F吾之贪鱼G亦何以异H子之贪薪乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思不相同。 B．一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法相同。 C．影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。 D．矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．樵者疑惑自己多加十斤柴而受伤，渔者以自身钓鱼经历类比，指出都是因贪而致害。 B．针对樵者的疑问，渔者认为“不正之才”仍属“才”的范畴，只是欠缺“仁”的属性。 C．渔人与樵夫问对和《赤壁赋》中苏子与客对谈一样，均以对话为载体，阐发深层感悟。 D．郭琇坦言“贪酷”是因为前任巡抚，并在汤斌的要求下，承诺用一个月的时间改变声名。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。 （2）其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 14．请运用材料一的相关内容分析材料二中郭琇的“才”发生了怎样的变化，以及使“才”发生变化的原因。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，按照要求作答。 喜雨 清代・郑燮 宵来风雨撼柴扉，早起巡檐点滴稀。 一径云烟蒸日出，满船新绿买秧归。 田中水浅天光净，陌上泥融燕子飞。 共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联“宵来风雨撼柴扉”中的“撼”字，不仅写出了风雨的猛烈，更透露出诗人内心对这场雨的期待与兴奋。 B．颔联中“一径云烟”和“陌上泥融”都从视觉角度描绘了雨后乡村独特的景色。 C．颈联采用动静结合的手法，描写出清澈的水面、明亮的光线，燕子在田埂上灵动地飞舞，构成了一幅宁静而又充满活力的田园风光图。 D．尾联实写了诗人看到的丰收景象，勾勒出一幅稻香鱼肥的图景，表达了欢快的情绪。 16．此诗以《喜雨》为题，全诗虽不见一个“喜”字，但在字里行间却洋溢着喜悦之情。请结合具体的诗句，概括诗人感受“喜”的原因。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“ ， 。” （2）杜牧《阿房宫赋》中“ ”一句，从视觉的角度写焚烧香草时的景象，“ ”一句则从听觉的角度写宫车经过时的巨大声响。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18-22各题。 中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽辞”，中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。 甲 ，以为只是字数相等，上下联对应的词语词性相同就是了。实际上远不止此。 《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。 刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。 “反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的： 乙 ，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（   ）的对偶。 ①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者比前者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声律方面。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。 18．在文中横线处补写出恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过15个字。（4分） 19．填人文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（   ）（3分） A．平淡无奇 B．言不尽意 C．索然寡味 D．乏善可陈 20．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（   ）（3分） A．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B．钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟 C．生当作人杰，死亦为鬼雄 D．横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 22．请结合材料内容，完成以下思维导图，每空不超过15个字（③处填写2个字）。（4分） 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 尼采认为人生有三重境界：骆驼、狮子、婴儿。第一重境界是骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二重境界是狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，积极承担人生的责任；第三重境界是婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。 有人认为，历经第一重境界，满足第二重境界，才能享受第三重境界；也有人认为，进入三重精神世界，完全是自我意志的选择。 对此，你有怎样的体验和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年全国高考语文一轮复习高效培优系列 收官密卷02 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯? 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道? 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短? 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”? 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”? 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义? 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七： ? 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B．问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C．问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D．问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。（3分） 4．问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。（4分） 5．请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。（5分） 【答案】1．B 2．A 3． ①如何服务人君；②决策自天子出；③孝悌者好犯上。 4． 问题：为什么有子说孝悌是为人之本？ 理由：问七回答的内容阐释了孝悌为人之本的原因。 5．君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；立足公心，担当社会责任。 臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益。 C.“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”。 故选B。 2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“还提及语录2体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只是作者阐释“礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录2体现了这样的秩序趋势。 故选A。 3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐等决策由天子作出，所以此处填“决策自天子出”。 ③语录3里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现了孝悌与犯上的关系，所以此处填“孝悌者好犯上”。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且会将这种情感延伸到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于此道理，这些内容正是在解释孝悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为人之本”。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所以需专注修身，充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要将孝悌延伸到社会互动，以公心担当社会责任，实现“达人”。 ②依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国君问题，要出于公心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼乐征伐自天子出”的有道格局，助力国家有序发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 文学是做梦的学问 刘亮程 文学是一门做梦的学问。很小的时候，我们便通过梦认识了文学，后来又通过文学懂得了梦。 据说孩子一出生就会做梦，甚至在母腹中便做了无数的梦。很难知道一个婴儿梦中的情景，梦中是否说了话？那些梦话又是怎样的一种语言？他还没学会说话，却已经在做梦了。 据说平常人能记住7岁时的梦。作家可记住3到5岁时的梦。极具天赋的作家甚至能记住在母腹里的情景。那像梦一样的胎儿生活，如果真记住了，该多有意思。漫漫的十个月，独自蜷缩在母腹，外面是一个声音的世界。眼睛闭住，耳朵张开，小拳头攥紧，独自倾听冥想。 梦是一种学习。很早的时候，我一定通过梦熟悉了生活。或者，梦给我做出了一种生活。后来，真正的生活开始了。我出生，成长，梦渐渐隐退到背后。早年的梦多被忘记。 还是有人记住一种叫梦的生活。他们成了作家。作家是在暗夜里独自长成的一种人，接受夜和梦的教育。梦是一所学校，夜夜必修的功课是做梦。 我早期的诗和散文，一直在努力地写出梦景。作文如做梦。在犹如做梦的写作状态中，文字的意味向虚幻、恍惚和不可捉摸的真实飘移，我时而入梦，时而醒来说梦。梦和黑夜的氛围缠绕不散。我沉迷于这样的幻想。写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒。 梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多。 早年经常做的一个梦：我走进一间挨一间的房子，那些房子破旧、空荡、布满灰尘，每一间我都熟悉，仿佛在里面居住过，我从一扇门走进另一扇门，一夜都走不出去。这个梦境最终长大成了《虚土》里那个五岁孩子无边无际的梦。 另一个梦里我在钻洞，一个曲折漫长的洞，我熟悉里面的每个拐弯和岔道，我从没走错却从没走出去过。多少年后我写了一个挖洞的故事，叫《凿空》，写完后才想起这个早年的梦。这一次，我从故事中的那个洞里出来了。 更多的梦中我跑着跑着飞起来。就在昨晚的梦中，我又一次飞了起来，脚下是大片的夏天的绿色玉米地。这些飞的梦被我写在《飞机配件门市部》里。 不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么。做梦似乎是天生的，不需要向谁学习。我的写作，却一直在向梦学习。 我不知道自己一直在向梦学习。我很早懂得隐喻、夸张、跳跃、倒叙、插叙、独白这些作文手法。后来，我写作多年，才意识到，这些在文学写作中常用的手法，在梦中随处被使用。做梦用的手法跟作文一模一样！ 隐喻作为一种文学手法，很可能是作家从梦中学来的。所有的梦都有隐喻性、多解性。早晨醒来回想梦，一如阅读深奥晦涩的文学。梦充满隐喻，令人费解。人相信梦的暗示，千方求解，并大致找到梦隐喻的规律。比如梦见小孩是遇到小人，梦见火要发财，梦见飞是长个子等等。一些复杂的梦需要专门的人解读，回想梦的过程是文学的欣赏过程。破译梦便上升到文学研究层面了。 梦的多义性是文学的重要特征。我写一个句子时，希望语言的意义朝无数个方向延伸，在它的“主指”之外有无限的“旁指”，延伸向远方。 最好的文学语言是梦的语言。梦呓、梦话也叫胡话，说胡话。突兀的一两句。没前没后。自言自语。他对着梦说话，我们看不见他的梦。梦呓被多少文学家借鉴发展为超现实的语言叙述方式。 梦是夸张的。梦的夸张体现在敏感上。一只蚊子飞过耳旁，梦会夸张成一架飞机。一个关于飞机的梦，就这样从一只蚊子飞过耳旁开始了。许多宏大的文学作品可能起源于一个小小的诱因。 梦中的故事常常跳跃，一念间从一个场景跳到另一场景。有时似乎跳跃得跑题了，醒来一想，此梦的主题恰好在离题万里的细节上。 有些梦是倒叙，先有果，后有因，故事逆着时间朝前发生。我突然回到了童年。回到童年的梦都是倒叙。梦应用倒叙非常顺便。因为梦里的时间是一种可以悬置、翻转、倒退、仰俯、伸缩自如的文学时间。 插叙是梦中惯用的手法，一个平铺直叙的梦，常有莫名其妙的故事插入。有时中途插入的故事成了梦的主题，旁枝长成主干。好像也没什么不合理。梦自有合理性。 伏笔更是被梦用到极致。经常在一个新梦里感觉到熟悉气息，仿佛先前经历，或许这事在旧时的梦里开了头，略微显露了一下，此梦牵出彼梦的头绪来，甚至几十年前埋的伏笔，都牵连出来。 不知道人的一生是否在完成着一个巨大的梦。就像作家耗尽毕生写一部巨著，如果是的话，童年的梦，胎儿时的梦，中年、老年的梦，便都连接起来了。那将是一个多么大的梦巨作！梦有压缩性，几十年的时间，可以压缩到瞬间。据说生命终结时，人一生的故事在脑海中梦一般回放。这是生命程序中最美妙的一瞬，一部人生巨作已然结尾，前呼后应地做一次回味。当消失的一切全部回来，那压缩在短短瞬间里的整个此生，已经到达了彼世。 作家干的是装订梦境的活。虚构世界梦一般浮现。文字活跃起来。文字在捕捉，在塑造、编造这个世界。唯一存在的是文字。一个文字中的世界，和现实的关系，就是一场梦的关系。 文学就是梦学。 （有删改） 文本二： 虚土（节选） 刘亮程 我是被村庄里的开门声唤醒的。这座沉睡的村庄，可能只有一个早晨，剩下的全是被别人过掉的夜晚和黄昏。有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒。醒来的方式不一样，生活和命运也不一样。被马叫醒的人，在远路上，跑顺风买卖，多少年不知道回来。被驴叫醒的人注定是闲锤子，一辈子没有正经事。而被鸡叫醒的人，起早贪黑，忙死忙活，过着自己不知道的日子。虚土庄的多数人被鸡叫醒，鸡一般叫三遍，就不管了。剩下没醒的人就由狗呀，驴呀，猪呀去叫。苍蝇蚊子也叫醒人，人在梦中的喊声也能叫醒自己。被狗叫醒的人都是狗命，这种人对周围动静天生担心，狗一叫就惊醒。醒来就警觉地张望，侧耳细听。村庄光有狗不行，得有几个狗一叫就惊醒的人，白天狗一叫就跑过去看个究竟的人。最没出息的是被蚊子吵醒的人，听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼，人以为外面发生了啥大事情，醒来听见一只蚊子在耳边叫。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文本一反复强调作家可以比平常人记住更早一些的梦境，意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤其需要具备超越常人的记忆力。 B．文本一将作文比作做梦，是因为作家在创作时会进入梦幻般的状态，文字的意味也会变得如梦境般虚幻、恍惚、不可捉摸，远离现实。 C．文本一多处提到“我”在向梦学习，既显示了行文的线索，又逐步展示出梦给“我”的文学创作带来的各种有益启示，行文形散而神聚。 D．文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写，述说个人感悟，从日常的生活细节中生发出深刻的人生思考，可谓言近而旨远。 7．关于文本一第8～10段三个叙述梦境的段落，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．经常出现在梦境中的具体情节，成为了创作的素材，也为“我”提供了构思的灵感。 B．连续记述三个特殊的梦境，意在强调“我”在文学创作中向梦的学习从来不曾中断。 C．三个段落中描述的梦境，充满隐喻、夸张和跳跃的意味，本身就具有很强的文学性。 D．作者结合自身体会，阐述梦和创作的关系，认为反复出现的梦境，更具有学习价值。 8．文本一为什么说“文学就是梦学”？请简要作答。（5分） 9．文本二《虚土》节选中，刘亮程用到了哪些“做梦用的手法”？请结合文本内容简要分析。（6分） 【答案】6．C 7．D 8．①文学的起源与梦相似。 ②梦是文学的启蒙老师。 ③梦与文学的手法相通。 ④梦的多义性是文学的重要特征。 ⑤梦与文学的创作过程相似。 9．①隐喻：以不同动物的叫醒方式隐喻不同的人生状态，赋予日常场景象征意义。 ②夸张：将梦中蚊子叫声夸大为“牛吼”，放大感官刺激。 ③多义性：从对不同叫醒方式的描述，延伸出对命运的多重思考。 ④跳跃性：从被开门声唤醒，随意跳转至被不同动物叫醒，再谈论不同的生活和命运。 【解析】 6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤其需要具备超越常人的记忆力”错误，强调作家可以记住更早的梦境，旨在说明作家可以更早地通过梦熟悉生活，突出梦境对于创作的意义，而非强调成为作家需要超越常人的记忆力。 B.“远离现实”错误，原文指出作家在犹如做梦的写作状态中，“文字的意味向虚幻、恍惚和不可捉摸的真实飘移”，关键在于“不可捉摸的真实”，并非远离现实。 D.“文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写”错误，依据文本“被马叫醒的人，在远路上……被驴叫醒的人注定是闲锤子”可知文本二主要围绕人们被唤醒的不同方式展开，而不是围绕“人们被唤醒的不同感受”展开。 故选C。 7．本题考查学生对文本相关内容分析理解的能力。 D.“更具有学习价值”错误，文本一仅说“不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么”，未提及反复出现的梦境更具有学习价值。 故选D。 8．本题考查学生探究文本意蕴的能力。 ①文本一“很小的时候……后来又通过文学懂得了梦”“作家可记住3到5岁时的梦……接受夜和梦的教育”，说明文学与梦的认知起点相通，作家的文学感知最早源于梦。 ②文本一“梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多”，通过梦境转化为《虚土》《凿空》等作品的实例，证明梦为文学创作提供最初的灵感与素材。 ③文本一指出“所有的梦都有隐喻性……很可能是作家从梦中学来的”“梦是夸张的……梦会夸张成一架飞机”“梦中的故事常常跳跃”“回到童年的梦都是倒叙”等，而这些均是文学写作中常用的手法。 ④文本一“梦的多义性是文学的重要特征……希望语言的意义朝无数个方向延伸”，说明文学追求的意义延伸与梦的多解性本质一致。 ⑤文本一“写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒”“作家干的是装订梦境的活……就是一场梦的关系”，可见文学创作与做梦的过程高度相似。 9．本题考查学生分析理解文本信息的能力。 ①文本“被马叫醒的人……最没出息的是被蚊子吵醒的人”，以马、驴、鸡、狗、蚊子等不同动物的叫醒方式，隐喻不同的生活和命运，将日常场景赋予象征意义，符合梦的隐喻性特征。 ②文本“听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼”，蚊子叫声极小，却被夸大为牛吼，放大了感官体验，属于梦的夸张手法。 ③文本“醒来的方式不一样，生活和命运也不一样”，通过不同叫醒方式，延伸出“命运差异”等多重思考， 符合梦多解性的特征。 ④文本开篇“我是被村庄里的开门声唤醒的”，随即跳转至“有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒”，再跳至“被马叫醒的人……被蚊子吵醒的人”，最后回到“蚊子的叫声传进去就变成牛吼”，无固定逻辑顺序，随意切换，属于梦的跳跃手法。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的材料，完成10-14小题 材料一： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？” 樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 曰：“不正则安得谓之才？” 曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？” 钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。 （节选自邵雍《渔樵问对》，有删改） 材料二： 汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 （节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 力分A之外B虽一毫犹C且为害D而况十斤E乎F吾之贪鱼G亦何以异H子之贪薪乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思不相同。 B．一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法相同。 C．影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。 D．矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．樵者疑惑自己多加十斤柴而受伤，渔者以自身钓鱼经历类比，指出都是因贪而致害。 B．针对樵者的疑问，渔者认为“不正之才”仍属“才”的范畴，只是欠缺“仁”的属性。 C．渔人与樵夫问对和《赤壁赋》中苏子与客对谈一样，均以对话为载体，阐发深层感悟。 D．郭琇坦言“贪酷”是因为前任巡抚，并在汤斌的要求下，承诺用一个月的时间改变声名。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。 （2）其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 14．请运用材料一的相关内容分析材料二中郭琇的“才”发生了怎样的变化，以及使“才”发生变化的原因。（5分） 【答案】10．BDF 11．B 12．D 13．（1）有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一次，却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。 （2）他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。 14．①变化：郭琇前期以“贪酷”之才满足前任抚军私欲，保全自己，是“利乎身而害乎人（百姓）”的“不正之才”；后期以善治之才能治理地方，惠及百姓，成为“利乎人（百姓）而及乎身（获名臣声誉）”的“正才”，实现从“不正之才”到“正才”的转变。 ②原因：“上之所好，下必好之”，上位者的喜好决定下属的行为方向。汤斌作为上级，“以清介自励”，给郭琇树立了好的榜样，郭琇也以汤斌“清廉自矢”为榜样，树立了自己的新形象。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼又和你贪心多挑十斤柴有什么不同呢？ “力分之外”作句子的状语，用来限定后面内容发生的情境，应独立成句，其后B处应断开。 “虽一毫犹且为害”是主谓句，是完整的假设复句，其后D处应断开。 “乎”语气助词，表示反问语气，应位于句末；“吾之贪鱼”是下句主语，其前F处应断开。 故选BDF。 11．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。淹没/同“殁”，去世。句意：还差点有被淹没的危险。/秦孝公去世后。 B.“用法相同”错误。用法不同，形容词，相同、一样/意动用法，把……看作一样。句意：但因为贪心而招致伤害却是一样的。/本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 C.正确。“影响”：古，影子和回响；今，某对象对其他事物产生的作用或效果/风化：古，教育感化；今，自然侵蚀。句意：这就像影子跟着形体、回声应和声音一样。/注重敦厚风俗教化。 D.正确。句意：如今您既然以清廉自我立誓。/指立下志愿，绝不改变。/一口咬定，死不承认。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“并在汤斌的要求下，承诺用一个月的时间改变声名”错误。结合材料二“今公既以清廉自矢，请宽一月之期”可知，郭琇是主动承诺“请宽一月之期”，并非汤斌要求。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“再”，第二次；“愈”，痊愈；“已”，停止。 （2）“政治”，治理措施，管理措施；“一变”，完全改变，彻底改变；“卒”，最终。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）材料一中，渔者指出才分正与不正，正才“利乎而人而及乎身”，不正之才“利乎身而害乎人”。郭琇前期以“贪酷”之才行事，满足前任抚军私欲，此为“利乎身而害乎人”的不正之才，目的是保全自身。后期，郭琇发生转变，成为“利乎人而及乎身”的正才，其政治大为改观，获汤斌举荐成名臣。   （2）而郭琇“才”发生变化的原因在于上位者的影响。材料一提到“上之所好，下必好之，其若影响”。汤斌“以清介自励”，作为上级，为郭琇树立了良好榜样。郭琇受此影响，以汤斌“清廉自矢”为准则，自洗其堂庑，改变自身行为，树立新形象，实现了从“不正之才”到“正才”的转变，这充分体现了上位者喜好对下属行为的导向作用。 参考译文： 材料一： 有个渔夫在伊水之上钓鱼。一个樵夫从这里经过，放下担子歇脚，坐在大石头上，问渔夫问题。 樵夫对渔夫说：“我曾经担柴，挑一百斤也不会伤着自己，再加上十斤就会伤着自己了。请问这是什么缘故？” 渔夫说：“砍柴的事我倒是不清楚。我曾经钓到一条大鱼，（鱼）和我搏斗，（我）想放弃它却舍不得，想捉住它又没能取胜，折腾了一整天才钓到，还差点有被淹没的危险。鱼和柴虽然不同，但因为贪心而招致伤害却是一样的。一百斤，是在力气所能承受的范围之内；十斤，是超出力气所能承受的范围了。超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼又和你贪心多挑十斤柴有什么不同呢？” 樵夫感叹道：“我从今往后才知道量力而行的人是明智的啊！”问渔夫说：“人们所说的才能，既有利处，又有害处，这是为什么呢？” 渔夫说：“正当的才能，对别人有利，也能惠及自身；不正当的才能，对自身有利，却会危害别人。” 樵夫问：“不正当的，那怎么能称之为才能呢？” 渔夫说：“别人做不到而他能做到，怎么能不称之为才能呢？如果不能使才能归于正道，才能倒是算才能，却很难说他有仁德。就好比用药物治疗疾病，有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一次，却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。” 樵夫对渔夫说：“国家的兴盛与衰亡和人才的邪恶与正直的关系，我本来已经听您讲明白了。既然这样，那为什么不选择合适的人来任用呢？” 渔夫说：“选择大臣的，是君主；选择君主的，是大臣。贤能的人与愚昧的人各自按照同类相聚行事。有尧、舜那样的君主，就必定有尧、舜那样的大臣；有桀、纣那样的君主，就必定有桀、纣那样的大臣。君主所喜好的，臣下必定会喜好，这就像影子跟着形体、回声应和声音一样，哪里用得着驱使率领才会这样呢？君主喜好道义，那么臣下必定喜好道义，而不道义的人就会远离；君主喜好利益，那么臣下必定喜好利益，而不追求利益的人就会远离。喜好利益的人多了，那么天下就会一天天衰败；喜好道义的人多了，那么天下就会一天天兴盛。一天天兴盛就会昌明，一天天衰败就会灭亡。兴盛与衰败，昌盛与灭亡，难道距离很远吗？全在于君主的喜好罢了。太平盛世哪里会没有小人？混乱之世哪里会没有君子？不任用他们，那么善与恶又能从哪里体现出来呢？” 渔夫说完这些，樵夫说：“我听说古代有伏羲，今天就像亲眼见到他的面容一样。”（樵夫）行礼拜谢渔夫，到天亮的时候才离开。 材料二： 文正公汤斌担任江苏巡抚时，以清正耿直自我勉励，注重敦厚风俗教化，他手下的官吏有贪婪残酷的，他都会好好地劝勉他们，对那些不肯悔改的，才依法惩处他们。总宪郭琇当时担任吴江县令，以贪婪污浊闻名。汤斌发公文把他召到省里，用正直廉洁的道理教导他。郭琇说：“我之所以贪婪残酷，是因为要满足前任某位巡抚的欲望。如今您既然以清廉自我立誓，请宽限我一个月的时间，如果我的名声还像从前一样（不好），请您立刻把我依法处置。”郭琇回到吴江县后，亲自清洗县衙的厅堂廊屋，说：“以前的县令郭琇已经死了，现在来的是另一个郭琇。”他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，按照要求作答。 喜雨 清代・郑燮 宵来风雨撼柴扉，早起巡檐点滴稀。 一径云烟蒸日出，满船新绿买秧归。 田中水浅天光净，陌上泥融燕子飞。 共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联“宵来风雨撼柴扉”中的“撼”字，不仅写出了风雨的猛烈，更透露出诗人内心对这场雨的期待与兴奋。 B．颔联中“一径云烟”和“陌上泥融”都从视觉角度描绘了雨后乡村独特的景色。 C．颈联采用动静结合的手法，描写出清澈的水面、明亮的光线，燕子在田埂上灵动地飞舞，构成了一幅宁静而又充满活力的田园风光图。 D．尾联实写了诗人看到的丰收景象，勾勒出一幅稻香鱼肥的图景，表达了欢快的情绪。 16．此诗以《喜雨》为题，全诗虽不见一个“喜”字，但在字里行间却洋溢着喜悦之情。请结合具体的诗句，概括诗人感受“喜”的原因。（6分） 【答案】15．D 16．①颔联展现了雨后农忙的情景令人喜悦。雨过天晴，农家也开始忙碌起来，载满禾苗的小船争先恐后，生怕耽误了农时。“新绿”二字，委婉地抒写了一份喜悦之情。②颈联描写雨后美丽的田园风光，让人愉悦。雨后，清澈的水面映照着天光，燕子在湿漉漉的田埂上飞舞，显得那般轻盈。③尾联通过诗人想象秋稼长势良好稻壮鱼肥的情景，预示着秋季时将会出现一片喜人的丰收景象，令人欣喜。运用了虚实结合的手法，既展现了田野生机，又展望了丰收的景象，更是对这场喜雨带来美好生活的赞美，将诗人的喜悦之情推向了高潮，同时也表达了诗人对农民生活的关切和对田园生活的热爱。 【解析】 15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“实写了诗人看到的丰收景象”错误。“共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥”是写大家都纷纷预测今年的庄稼长势喜人，等到秋天丰收时，一定会稻壮鱼肥，喜获丰收。这是诗人想象秋天一定会丰收，不是实写，也不是眼前看到的景象。 故选D。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①颔联展现了一幅绚烂无比的春景图，雨过天晴，太阳从一片云雾中探出头来，显得如此辉煌。农家也开始忙碌起来，河水上涨，载满禾苗的小船争先恐后，大家热情高涨，生怕耽误了农时。“新绿”二字，表达出春雨之后禾苗新鲜的气象，委婉地抒写了一份喜悦之情，更传达出诗人对农家生产活动的关心。 ②颈联描写美丽的田园风光，清澈的水面映照着天光，燕子在湿漉漉的田埂上飞舞，显得那般轻盈。雨后美丽的田园风光让人愉悦。 ③结尾表达出诗人对丰收的渴望，这样好的天气条件，预示着秋季时将会出现一片喜人的丰收景象。“碧湖、红稻、肥鲤”的意象，抒写了诗人想象秋稼长势良好稻壮鱼肥的情景，令人欣喜。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“ ， 。” （2）杜牧《阿房宫赋》中“ ”一句，从视觉的角度写焚烧香草时的景象，“ ”一句则从听觉的角度写宫车经过时的巨大声响。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 【答案】 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿 烟斜雾横 雷霆乍惊 不知江月待何人 但见长江送流水（春江潮水连海平，海上明月共潮生/江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/星垂平野阔，月涌大江流） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“衰”“凝”“霆”“乍”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18-22各题。 中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽辞”，中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。 甲 ，以为只是字数相等，上下联对应的词语词性相同就是了。实际上远不止此。 《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。 刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。 “反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的： 乙 ，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（   ）的对偶。 ①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者比前者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声律方面。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。 18．在文中横线处补写出恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过15个字。（4分） 19．填人文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（   ）（3分） A．平淡无奇 B．言不尽意 C．索然寡味 D．乏善可陈 20．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（   ）（3分） A．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B．钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟 C．生当作人杰，死亦为鬼雄 D．横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 22．请结合材料内容，完成以下思维导图，每空不超过15个字（③处填写2个字）。（4分） 【答案】18．甲：人们容易把对偶看得很简单（浅显）/有的人对此不了解 乙：他认为反对是“理殊趣合” 19．B 20．（1）②句修改为：“我们不单要（不要单）看见古人求同的方面” （2）⑥句修改为：“这个原理（道理/经验）同样适用于声律方面”或“这个现象同样出现在声律领域” 21．A 22．①以大众对对偶的认知误区导入 ②引用《文心雕龙》诠释对偶的四种类型 ③评析/评价/分析 ④评析刘勰的对偶原则 【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：结合后文“以为只是字数相等，上下联对应的词语调性相同就是了。实际上远不止此”，可知是说人们对对偶的认识比较简单、片面，所以可填“人们容易把对偶看得很简单”。 乙处：根据后文“是用不同的道理来达到同一的意趣”以及前文对“反对”的定义“反对者，理殊趣合者也”，所以可填“他认为反对是‘理殊趣合’”。 19．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.平淡无奇：指事物或诗文平平常常，没有特点。 B.言不尽意：是指情意曲折深远，语言难以表达思想的全部内容；也常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来，意有未尽。 C.索然寡味：枯燥乏味，使人毫无兴趣和意味。 D.乏善可陈：指没有什么优点或长处可以称道的。 文中说正对是“事异义同”，即表达同一意思，这样的对偶是枯燥、没什么吸引力的，“言不尽意”不符合语境。 故选B。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：原句“不单我们要看见古人求同的方面”语序不当，主语相同，关联词“不单”应放在主语后，应改为“我们不单要（不要单）看见古人求同的方面”。 ⑥句：原句“这个现象同样适用于声律方面”中“现象”与“适用于”搭配不当，可改为 “这个原理同样适用于声律方面”。 21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 刘勰的“反对”是“理殊趣合”，即道理不同但意趣相合，表面相反实则相成。 A.“噪”与“鸣”、“静”与“幽”正对。 B.“幽”和“显”相反。 C.“生”与“死”相反。 D.“横眉”与“俯首”相反。 故选A。 22．本题考查学生概括要点的能力。 ①：文章开头指出大众对不对偶存在认知误区，所以是“以大众对对偶的认知误区导入”。 ②：接着引用《文心雕龙》里“丽辞之体，凡有四对”的内容，诠释对偶的四种类型，所以是“引用《文心雕龙》诠释对偶的四种类型”。 ③：从后文对刘勰对偶原则的分析评价来看，此处应填“评析/评价/分析”。 ④：然后对刘勰提出的“言对”“事对”“反对”“正对”等对偶原则进行评析，所以是 “评析刘勰的对偶原则”。 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 尼采认为人生有三重境界：骆驼、狮子、婴儿。第一重境界是骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二重境界是狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，积极承担人生的责任；第三重境界是婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。 有人认为，历经第一重境界，满足第二重境界，才能享受第三重境界；也有人认为，进入三重精神世界，完全是自我意志的选择。 对此，你有怎样的体验和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 在积淀与选择中抵达生命本真​ 尼采提出的人生三重境界，如同一幅递进的生命画卷，骆驼的隐忍、狮子的觉醒、婴儿的本真，勾勒出人类精神成长的可能路径。有人视其为循序渐进的必然历程，认为唯有历经磨砺、主动争取，方能享受当下；亦有人主张这是自我意志的自由选择，每种境界皆可成为生命的驻足点。在我看来，人生境界的进阶，从来不是非此即彼的单选题，而是“历程积淀”与“自我意志”共同作用的结果，唯有在两者的辩证统一中，才能真正抵达生命的丰盈之境。​ 骆驼境界是生命成长的基石，它以“忍辱负重”的姿态，为精神的跃迁积蓄力量。在人生的初始阶段，我们如同背负着重担的骆驼，被动接受着外界的规训与命运的安排。学生时代，我们遵循着 “你应该好好学习” 的指引，在书山题海中积累知识；初入职场时，我们听从 “你应该踏实工作” 的告诫，在琐碎事务中锤炼能力。这份“被动”并非懦弱，而是一种必要的沉淀。正如敦煌莫高窟的开凿者，一代又一代工匠在风沙中坚守，被动地承接前人的使命，却在日积月累的雕琢中，将简单的凿石动作升华为对艺术的虔诚追求。倘若没有骆驼阶段的积累，后续的主动突破便会如同空中楼阁，缺乏坚实的根基。​ 狮子境界是生命觉醒的关键，它以“主动争取”的姿态，打破外界的束缚，彰显自我的价值。当积累达到一定程度，人们便会从“你应该”的被动接受中觉醒，进入“我要”的主动追求阶段。鲁迅弃医从文的选择，正是狮子精神的生动体现。他曾被动地遵循“学医救国”的路径，却在目睹国人精神的麻木后，毅然觉醒：“我要以文字为刃，唤醒沉睡的国民。”于是，他以笔为武器，在黑暗中呐喊，用文字点亮了无数人心中的希望。狮子境界的意义，不仅在于打破束缚，更在于明确自我的方向，让生命从被动的随波逐流，转变为主动的乘风破浪。但需注意，狮子的 “主动” 并非盲目叛逆，而是建立在骆驼阶段积淀的基础上，否则便会沦为鲁莽的蛮干，最终得不偿失。​ 婴儿境界是生命本真的回归，它以“活在当下”的姿态，消解欲望的纷扰，享受生命的纯粹。有人认为，婴儿境界是前两重境界的终极归宿，唯有历经磨砺与觉醒，才能真正读懂当下的美好；亦有人认为，婴儿境界可通过自我意志直接抵达，无需经历前两重阶段。实则，婴儿境界的“纯粹”，并非未经世事的懵懂，而是历经千帆后的通透。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并非逃避现实的消极避世，而是他在历经官场的尔虞我诈（骆驼阶段的隐忍）、主动辞官归隐（狮子阶段的觉醒）后，才抵达的生命本真。他的“活在当下”，是对功名利禄的超脱，是对田园生活的热爱，是历经沉淀后的从容。若没有前两重境界的铺垫，婴儿境界的“纯粹”便会显得单薄，缺乏生命的厚度。​ 人生三重境界，并非一条单向的直线，而是一个相互关联、辩证统一的整体。骆驼的积淀为狮子的觉醒提供基础，狮子的觉醒为婴儿的回归指明方向，而婴儿的本真又反过来让我们更深刻地理解前两重境界的意义。自我意志在其中扮演着重要角色：它决定了我们何时从骆驼走向狮子，何时从狮子走向婴儿；但同时，历程的积淀也不可或缺，它让自我意志的选择更具合理性与可行性。​ 在这个快节奏的时代，许多人渴望跳过骆驼的隐忍，直接进入狮子的主动，或是妄图不经历磨砺便抵达婴儿的纯粹，最终却在急功近利中迷失自我。唯有认清境界进阶的规律，在积淀中坚守，在觉醒中奋进，在回归中沉淀，才能让生命在三重境界的循环往复中，不断走向丰盈与本真，奏响属于自己的生命乐章。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一段对人生的三重境界作了很明确的界定。从具体的解释来看，很明显，这三重境界是有高低之分的。材料第二段提到两种观点——事实上考生还可以有其他观点。第一种观点认为，对人生而言，这三重境界是逐渐提升的：先得经历第一重，然后进入并满足于第二重，才能享受第三重。第二种观点认为，到底进入哪一重境界是各人自己的选择，可以自己决定。既然是“你有怎样的体验和思考”，那考生就可以提出自己的观点，比如，认为个人能进入哪一重境界并不一定由个人意志决定，还会受到诸如能力、运气、出身等因素的影响，有时不得不历经第一重境界，甚至一辈子都停留在这一重境界之中，而无法进入另外两重境界。 这是一个开放的思辨性话题，考生可以谈达到第三种精神境界是个体在不断经历、磨炼、寻找自我后最终达到的高度，也可以谈进入这三种精神境界的任意一种都是自我意志的选择，也就是说人是可以直接进入第三种境界的。如果避而不谈第三种境界，仅涉及一二种境界，应判为偏题。其次，着重看考生的论证逻辑。比如考生从人的创造性角度谈自我意志的选择，是合理的；考生从人的社会属性谈不可避免首先要被社会改造、经历第一境界的顺从，然后在此基础上抵抗、改造世界，从而创造自己的精神天地，也是合理的。 如选第二个观点，首先由材料提出中心论点，活在自我，回归真我。然后展开论述，一方面，对人生境界的深刻洞察是我们每个人生命旅程的真实写照。每个阶段我们都应珍惜并享受其中的过程，不断学习与成长。另一方面让我们以坚韧、勇气和纯真，共同演奏出生命的三重奏。生命的价值不仅在于目标的达成与成就的辉煌，更在于过程中的真切体验与感悟。可与人生实际、生活、自我等相结合，写出自己的看法。最后重申论点，强调要抛开世俗的纷扰与繁杂，回归到了内心的宁静与真实。 立意： 1.追寻人生三境界，活出自我好状态。 2.没有忍辱负重，何来享受当下？ 3.握住命运的咽喉，在我也在其他。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $